bismillahiteala.

Selman radıyallahu anh'den; Rasulullah Sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki; "Kim benim adıma kasten yalan söylerse cehennemdeki evine hazırlansın. Kim kendisine ulaşan hadisimi reddederse cehennemdeki evine hazırlansın. Kim kendisine ulaşan hadisimi reddederse kıyamet gününde onun davacısı olurum. Size
benden bilmediğiniz bir hadis ulaşırsa "Allah bilir" deyin!" Deylemi(5658) Taberani(6/262) Mecmauz Zevaid(1/372) Taberani Turuku Hadisi Men Kezzebe Aleyye(s.160 no:167) Kunuzül Hakaik(7425) Kasımi Mehasinut Te'vil(1/167) Cem'ül Fevaid(342) Kenzul Ummal(10/428) Suyuti Miftahul Cenne(s.54)

-------------------------------------------------------

“Sarıkla kılınan bir Cuma namazı sarıksız olarak kılınan yetmiş Cuma namazından daha faziletlidir”

UYDURMADIR. Neye istinaden öyledir ? ;
Deylemi(3233) Ramuz(291/3,310/2) Tac(1/169) Camius Sağir(4468) Kenz(41138) Esrarul Merfua(561) Keşful Hafa(2/33) Tezkiretül Mevdua(155) Fethul Kebir(7343) Nevafihul Atire(973) İbni Asakir(27/255) Feyzul Kadir(4/37)

''Sarıklar Arapların (Müslümanların) taçlarıdır. Ümmetim o taçları terk edip aşağı bırakırlarsa Allah Teala da onların yücelik, büyüklük ve kuvvetlerini aşağı bırakır.”

ZAYIFTIR. Neye istinaden öyledir? ;
Kudai(6Cool Ramehurmuzi Emsal(117) İbni Adi(6/2082) Taberani(517) Beyhaki Şuab(6260) Fethul Vehhab(46) Kenz(156) Mecma(5/119) Deylemi(4246) Keşful Hafa(1781) Camiüs Sağir(5724) Cemül Cevami(11314) Feyz ul Kadir(1/555) Fevaidu Mecmua(187) Fethul Kebir(8015) Züherül Firdevs(2/334) Tuhfetul Ahvezi(5/339) Müsnedi Şihab(1/75) Fethul Bari(9/70) Tezkiretül Huffaz(1/182) Siyeri Alamin Nübela(5/343) Nevevi Tehzibul Esma(3/226) Süm’ani Edebül İmla(s30) İbni Hişam(3/182)

“Başlarınıza alamet koyunuz. Zira melekler (sarıklarla) işaretlendirilmişlerdir”

ZAYIFTIR. Neye istinaden öyledir? ;
Taberani(12/13418) Beyhaki Şuab(6262) Suyuti El Havi(2/196) İbni Kesir(1/410) Cemül Fevaid(5710) Leali(2/221) Camiüs Sağir(5541) Keşful Hafa(1781) İbni Adiy(1/406) Daife(669) Kunuzül Hakaik(2917) İbni Ebi Şeybe(7/354) Taberi(4/54) Dürrü Mensur(2/70) Fethul Kebir(7835) İbni Sa’d(2/9) Hamidullah İslam Peygamberi(1705)

“Camilere baş açık olarak ve sarıklı olarak geliniz. Ancak sarıklı olmak mü’minlerin alametidir.”

ZAYIFTIR. Neye istinaden öyledir? ;
İbni Adiy(6/419) Fethul Vehhab(1/71) Kenz(41143) Camius Sağir(30) Fethul Kebir(46) Feyzul Kadir(1/555) İbni Asakir(37/355)

''Sarık ile kılınan iki rek’at, sarıksız kılınan yetmiş rek’attan daha hayırlıdır''

UYDURMADIR. Neye istinaden öyledir? ;
es-Suyuti bunu el-Camius-Sagir de zikreder. ed-Deylemi’nin Musned el- Firdevs’te Cabir’den rivayet ettiğini bildirir. uygun olan hadisi Zeyl el-Ehadis el-Mevdûa kitabına almasıydı. Çünkü sarıkla kılınan namazın sevabındaki mubalağa bunda daha da fazladır. Aslında hadisi Ebu Nuaym rivâyet etmiş olup, ondan da ed-Deylemî almıştır. Hadisin ravilerinden olan Tarık b. Abdurrahman’ı el-Buhârî ed-Duafâ’da zikreder, el-Hâkim de, « hafızası kötüdür » der. es-Sahâvî bu hadisin sabit olmadığını söyler. Hâfız b. Receb el-Hanbelî’nin ilel et-Tirmizî’ye87[87] yaptığı şerhte şöyle gelir: Ahmed b. Hanbel’e sarıklı kılınan namazın sarıksız kılınan namazdan yetmiş defa daha faziletli olduğuna dair hadis sorulduğunda, « bu yalandır, bu batıldır » der.


Günümüz itibariyle sarığın dinden olduğuna dair sahih bir rivayet yoktur.


Allah en iyi bilendir.

1) Amr bin Hureys'den (R.A.), dedi ki: "Hz. Peygamberi, (S.A.V.) minberin üzerinde başında siyah bir sarık olup onun bir ucunu iki omuzlarının arasına sarkıtmış olarak gördüm."

2) Hz. Peygamber (S.A.V.) Abdurrahman bin Avf in (başına) sarığını sardı ve arka tarafından dört parmak veyahut ondan biraz noksan veya fazla olarak sarkıtıverdi ve: "İşte sarığını böylece sar. Çünkü böyle yapmak, daha açık ve daha güzeldir."

4) Rükâne'den (R.A.) dedi ki: Hz. Peygamber (S.A.V.) şöyle buyurdu:

"Bizimle müşrikler arasındaki fark, takkeler üzerine sarık sarmaktır.

5) Tirmizî'nin sahih bir senetle rivayet ettiği bir hadis-i şerifde (şöyle buyurulmuştur): "İbni Ömer (R.A.) sarığını(nın) uçlarını iki omuzları arasından sarkıtırdı."

Sarığın fazileti ile ilgili zayıf hadisleri bir araya getirerek sarık yoktur demek yanlıştır ! Buhari tirmizi ve ebu davut gibi hadis alimleri üstteki hadisleri naklederek sarığın sahihliğini kanıtlamışlardır.

Üstteki hadisler hasen hadistir. Sizin naklettiklerini ğarip hadistir .

Allah-u alem

yazdığınz hadisler sarığın insana ayrıca bi fazilet kattığını kabul etmeyen delillerken
siz sarığı dinden çıkarıyorsnz
islam ve kuuluk kaynaklarıyla birlikte peygamberimzn sarık sardını belirtmişitr
peyagemberimz sarık sarardı
bunda şüphe yoktur

Peygamberimiz sarığı takması ayrı birşey, onu dinden saymak apayrı birşeydir.




bu rivayet edilen hadiste zayıftır. Şöyleki ;
Ebu Davud(4078) Tirmizi(1784) Beyhaki Şuab(6258) Deylemi(4384) Kenz(41137) Lealiul Masnua(2/221) Camius Sagir(5725,5849) Hakim(3/452) İhya(2/375) Zübeydi İthaf(7/129) Buhari Tarih(1/82) Taberani(5/68) Mişkat(4346) El Havi Lil Fetavi(1/111) Kurtubi(4/197) Fethul Kebir(8014) Ramuzül Ehadis(87/1) Tac(4/295) Mevahibu Ledüniye(1/379) İbni Sad(1/455) Beyhaki Adab(129) İbni Teymiye İktiza(149) Cemül Fevaid(5707) Beyhaki(10/14) Tuhfetül Ahvezi(5/393) Tayalisi(1/23)




Evet öyledir. sizin sarığın dinden olduüğunu rivayet ettiğiniz hadisler ve diğerleride öyledir. Peki garip hadis ne demektir?
garib tabiri yalnız imam tirmizi tarafından kullanılmış olup, imamın bu tabir ile neyi kastettiği hususunda farklı görüşler dile getirilmiştir. garib hadis; ravilerinden birinin tek kaldığı (teferrud) hadistir. eğer bu tek kalan ravi; güvenilir bir ravi ise o hadis sahih olup, ravisinin teferrüd ettiğine işaret etmek için sahih garib denilmesi mümkündür. neticede garib hadis sahih de olabilir, zayıf da olabilir. böyle bir rivayetin sahih ya da zayıf olması, tek kalan ravinin güvenilirliğine bağlıdır.İmam Tirmizi hadislerin sıhhatine hüküm verme hususunda mutesahil (gevşek) davranan alimlerden olup onun tashihine ulema fazla itibar etmezler. söz konusu hadiste de tek kalan ravi zayıf olması hasebiyle rivayet sabit olmamıştır. dolayısıyla bununla amel edilemeyeceğini, rivayetin isnadının zaafına binaen söyleriz.

Allah en iyi bilendir.

evet kimisi garip hadisi sahih garip sınıfına alıp kabul etmemiştir ama kimiside almıştır siz sanırım kabul etmeyenler kısmını tutuyorsunuz.

Tek tek de olsa bu kadar çok hadis nakledilince dinimize karşı bir durum oluşmayadığı müddetce kabul edilmiştir. İmam-ı Azam hazretleri bu hadisleri sahih-garip kabul etmiştir yalnız siz bir tanesi için bunu dediniz ilk naklettiğim hadis hasen hadistir bir kaç kişinin ittifakıda mevcuttur.

ayrıca yalnız tirmizi değil Buharide hadislerde garip tabirini kullanmış ve burdaki naklettiğim en üstteki hadiste ittifakı olmuştur.

Hadis sünnettir ne kadar üstün sünnet olduğu ne kadar hasene kazandırdığını en iyi rabbimiz bilir ama sonuçta sünnettir.

Allah-u alem

Olmaz kardeşim böylesi bir tassub velakin. Delillerimiz ortadadır. Varsa sarık hakkında teşvik edici bir sahih hadis dinden olduğuna işaret edecek yazarsın görürüz. Körü körüne inanlardan olmak istemeyiz elbette. Garib hadis hakkında rivayet sağlam değildir.Bu maksatla şartlar müsade etmediğinden mütevellit bu gibi hadislere itibar edilmez. Böyle rivayetlerin isnadlarının zaafına itibar etmeksizin atalarımızın dinene inanmayı Allah CC. muhafaza buyursun.



Allah en iyi bilendir.

Hocam dinden olduğunu söylüyor ama mesnedsiz konuşuyorsunuz. Peygamberimiz sarardı sahabilerde sararlardı. Bu durumda bu sarılan sarık dindenmi olmalıdır ? Dinden ise nasıl ve neden ?




Vesselam..

Hadisleri zayıfta olsa sonuçta aksini gösteren bir hadis yoktur imam-ı Azam hazretleri bir hadisi incelerken önce dine karşı bir noktası varmı diye bakar sonra aksini söyleyen hadis varmı diye bakar sonra uygulamaya sokar..

bunların ikiside yoksa hasen-garip hadisde olsa uygulanabilir niteliktedir kardeşim konuşmam mesnedsiz değildir..

Anlıyorum. İmamı Azam Ebu Hanife Numan b. Sabit Hazretlerinin bir kaç sözü vardır bilirmisin ? Mübarek der ki ;

''Hadisi esas almak, ona muhalif olan görüşleri terk etmek vaciptir.”'der. Hadisi esas almıyorsun.Bilakis zayıf hadisle amel ediyorsun.

Çünkü birde şöyle der devamla ; ''Hadis sahih olduğunda, benim mezhebim o(hadis)dur.''İbn Abidin, Hâşiye (1/63)

Sende onun delilini bilmeden konuşuyorsun işte. Ama yanlış yapıyorsun. Diyor ki yine ;
“Benim delilimi bilmeyen bir kimsenin sözlerimle fetva vermesi haramdır.”bn Abdilberr, el-İntika fi fedaili's-selaseti'l-eimmeti'l-fukaha s. 145 İbnu'l-Kayyim İ'lamu'l-Muvakkıîn (2/309). İbn Abidin el-Bahru'r-Raik'in Haşiyesi (6/293). Resmu'l-Müfti (s. 29, 32). Şarani el-Mizan 1/55'de ikinci rivâyetle.


Daha sonra diğer imamlarında -Allah onlardan razı olsun- bu gibi sözleri mevcuttur. Uzun etmeye luzum yok.
Rabbim affetsin inşallah.



Allah en iyi bilendir.

benim naklettiğim yazılarda bu dediklerine ters bişey göremiyorum

aynı şeyi söylüyoruz :







Bu hadislerin aksini söyleyen bir hadis varmı ? yok
Bu sünneti uyguladığınız zaman dinimize ters düşecek bir yanı varmı? yine yok ...

üsttede dediğim gibi sarık takmak sünnettir nakledilen tüm görüşler bu şekilde ama mükafatını nakleden hadisler çok zayıf olduğundan onu ancak Allah bilir...

Peygamberimiz sav dahil diğer bütün insanlar sarık takıyorlardı. Bu kıyafet Peygamerimiz sav'in Nebiliğinden öncesinde ve sonrasında bölgenin konum itibariyle kullanıla gelmiş bir kıyafettir. Peygamberimiz sav başka bir yörede dünyaya gelip, o yörenin kıyafetlerini giyseydi o zaman o yörenin kıyafetlerini giymek -sizin mantığınızla- sünnet olacaktı.Basit bir mantık fakat sizin demenizle bu mana çıkıyor üzgünüm.


vesselam..

srık peygamberimzn taktığı yaptığı bişeydir
bu konu daki görüşümü başka bi yerde de yazmıştım
bakabilirsnz

tıklayın


sarık sarmak gibi peygamberimzn günlük yaşamında yaptığı şeyler süneti zevaide girer
bu sünneti yapmamk insana aksi yönde bişey kazandırmaz ve yaşanılan bölgenn adetlerine uygun olarak aksini yapması daha uygundur

bunn dışında insanların her konuda peygamberimizi örnek almak adına sarık sarması gayet güzeldir

eğer o yörenin giydiği bir kıyafet olsaydı yahudiler sadece takke takmaz onlarda sarık giyerlerdi ancak yahudiler takkelerini giyer müslümanlar sarıklarını sararlardı...

Orada sarığı teşvik edici uydurmaların aynısı burada da yazılıdır.Hadis diye adlandırılan herşeyin hadis, her doğrununda doğru, olduğunu göstermez. Doğru yanlızca bir tanedir.Yazdıklarımı dikkatlice okumadan aceleci cevaplar veriyor ve beni gereksiz yere yoruyorsunuz gibime geliyor. Bu konuda vazifemi ifa ettim. Allah razı olsun inşallah.

İbni Abbas radiyallahu anh şöyle demiştir; “Hataları olan alime tabi olana yazıklar olsun” oradakiler; “Bu nasıl olur?” deyince o şöyle cevap verdi; “Bir alim kendi görüşüne göre bir şey söyler. Sonra Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’den gelen ilim ona ulaşınca hatalı olan görüşünden döner. Fakat kişi hala bu alimin hatalı görüşünü taklit etmeye devam eder. işte böyle kimselere yazıklar olsun.''
İbn Abdilberr Camiul Beyanil İlm (12019) İbn Hazm el-İhkam (6/824) İbn Kayyım İ’lamul Muvakkiin (2/296, 4/54) Elbani; el-Hadisu Huccetun Binefsihi Fil-Akaid vel-Ahkam (s.78)


Allah en iyi bilendir.

tamam siz vazifenizi yaptınız doğru olduğuna inandığınızı söylediniz bizde vazifemizi yaptık doğru olduğuna inandığımızı söyledik daha fazla uzamaması temennisi ile ...

Sünnet Allah resulunu taklit etmek değil örnek almaktır. Bu konuda nesai ye hak vermeden edemeyeceğim.

sünnetin tanımı gayet açıktır
ve peygamberimzn yaptığı emrettiği herşey bu tanıma girer
bu bi yaşam tarzıdır
her konudada örnek alınabilir

Sarığın dinde olduğuna dair bir nas yoktur. Fötründe dinde olmadığına dair bir nas yoktur.

Peygamberimizde kavminin elbisesini giymiştir. Bizim kavmimizde batı kültürüne göre giyindiğine göre bizde kavmimizin elbisesi olan batı tarzı elbiseleri giyelim.

Gelsin fötr şapkalar. Sekiz köşe kasketler, yumurta topuk ayakkabılar. Tesettürde kavmin kadınlarının elbisesi idi zaten.

Bu günkü kavmin elbiseleri ise malum. Zamanımızın müslüman hanımları da o zamanın kavminin değil, içerisinde yaşadıkları kavmin elbiselerini giymeleri gerekiyor demek. Valla iyi çözüm.

üstad bu sarık ancak bu başla çıkar diye boşuna demiş sanırım...

Hiç sormayın. O iki sarığı üstüste başına bağlayıp resim çektirip malum zevata göndermesinin de bir anlamı yok herhalde!!!

malesef yok anlaşılan üstad yöresel bir kıyafet olduğunun bilincinde değilmiş...

Ya da Rasulullahın giyim kuşamı vahyin dışındadır diyebilirmiyiz?!!!

Vahyin dışında ise, ayet nasıl onun her yaptığını vany olarak belirliyor?

Vahyin içinde ise, sarık nasıl dinden olmuyor?

Yani?

selamu aleyküm ve rahmetullah

sevgili kardeşim

bizimle kafirler arasındaki fark tevhide imandır

yukarıda kimin sarf ettiği belli olmayan kelimeler hz nebi s.a.v hz lerine iftiradır eziyyettir

selamu aleyküm ve rahmetullah

bismillah

sünneti seniyye sarık cübbe suyu oturarak içmek vs değildir bunlar sadece teferruattır

sünneti seniyye ilahi kavramları allahrasulu s.a.v efendimiz nasıl kavradı ise uyguladı ise onun gibi kavramak ve uygulamaktır

mesela ben akşam namazımı neden 3 rekat eda ediyorum?

çünkü hz allah c.c hz leri bana akşam namazını farz kılmış açılımınıda efendimiz s.a.v hz leri yapmıştır

eğer ben akşam namazını 3 değilde 2 veya 4 rekat olarak eda edersem asıl bu efendimizin s.a.v sünnetinden yüz çevirmek onun kavradığı ve uyguladığı sünneti terk etmek olur

kişi eğer sarık sarmıyorsaki ülkemizde bunun sarılmasına gerek yoktur bu sadece bireysel tercihidir

eğer sarıyorsada bu bireysel tercihidir saygı duyarım

ancak bana veya toplumumuza sarık sünnetir sarılması lazım der hatta sarıkla kılınan namaz sarıksız kılınan namazdan bilmem ne kadar derece üstündür derse ben sadece tebessüm eder cahillerle işimiz yok kardeşim derim

Mesdo kardeş, bir çok konuda düşüncelerinize katılmakla beraber bilindik konularda ise katılmamaktayım.
Çok merak ediyorum. Rasulullahın giyim tarzını laik bir zihniyetle İslamdan ayırmakla ne kadar tevhide uygun davranıyorsunuz?

Bir şey daha merak ediyorum, acaba sizin şekliniz ve giyim tarzınız nasıl? Rasulullahın giyim tarzını din kabul etmeseniz bile, ona olan sevgi ve hayranlık bile onun gibi giyinmeyi intac edebilir. Acaba siz nasıl giyiniyorsunuz?

Herhalde, jöleli bir saç tipi, dar mavi kot pantolon, bıyıksız bir sima, giyim kuşamın dinle ilgisi olmadığına göre buna hızma, küpe ve çeşitli aksesuarlar da dahil, bu durumda olacak değilsiniz öyle dimi?

selamu aleyküm ve rahmetullah

bismillah

sevgili saltukoğlu kardeşim

eğer sizin bahs ettiğiniz ayeti kerimeyi sizin gibi algılarsak hz kur an çelişkili bir kitap demek zorunda kalırız

sebeb olarakta her yaptığı vahiy olarak algılanan peygamberin s.a.v hayatında vehye ters düşen çok ciddi hatarı olmasıdır

dahada ileri gidersek hz nebi her şeyi vahiy olarak yapıyor dersek buradan şu sonuç ortaya çıkar

hz ALLAH C.C hz leri (haşa)elçisini bile bile yanıltıyormu?

ancak bu ayeti kerimeyi doğru tahlil edersek karşımıza şu çıkar

en basit örneği ile ilahi emirlerin yağdığı bir dönemde hz peygamberin vahyi tebliğine şüphe ile bakan insanlara karşı bir hitapdır bu ayet

mesela salebe örneği

zekat ayetleri inzal olduğunda bu haraç gibi bir şey diyen salebeye karşıda bu ayetler indi
hz nebi s..a vhz lerinin bildirdiği ilahi tüm kavram ve emirlerin onun kendi hevasından olmadığı bizzat hz ALLAH C.C HZ lerinden aldığı belirtilmektedir

saltukoglu kardeşim ''bıyıksız bir sima'' derken sakalsız bir sima demek istediniz sanırım degil mi

bismillah

sevgili kardeşim

benim sakalım yok bıyığımda yok

önceleri vardı vardı ancak yeni işe girdiğimde satın alma bölünü idare ettiğimden halkla ve müşterilerimizle birebir ilişkide olduğumdan kestim

giyimim normal kumaş pantalon gömlek ceket veya mont
saçlarım genelde çok kısa

sizin şu görüşünüze katılmakla beraber derişn saygı duyuyorum
" Rasulullahın giyim tarzını din kabul etmeseniz bile, ona olan sevgi ve hayranlık bile onun gibi giyinmeyi intac edebilir"

sevgili kardeşim

bir müslüman en tabii hakkı olarak peygamberi gibi giyinmek istebilir
ancak bu giyim şekline kutsiyyet yüklemek hatta bu giyim şekli ile kılınan nemazın şimdiki giyim şekli ile kılınan nemazdan 70 derece üstün olduğunu iddia ve buna iman etmek islam değildir

nemazda aranan ihsan makamıdır
huşu ve hudu içerisinde ihsanmakmı rızai- ilayiye aranır

demek istediği anlamışsınızdır

Çok merak ediyorum. Rasulullahın giyim tarzını laik bir zihniyetle İslamdan ayırmakla ne kadar tevhide uygun davranıyorsunuz?



bismillah

ben laik değilim

aksine islam şeriatinin yaşanması için cihad eden birisiyim

bu yolda olan al-kaida lübnandaki hizbullah çeçenyada mücahidler ırakta direnişçiler vs vs vs filistinde hamas

hepsi benim can kardeşlerim abilerim

Farklı düşünmekle birlikte sizi seviyorum Mesdo kardeş.

Müşrikler arasındaki farklar her yönde geçerlidir siz kalbdeki manı kısmını söylediniz doğru giyimdeki fark ise naklettiğim şekildedir...

Kabul edip etmemek sizin tercihinizdir bizde saygı duyarız.

Allah-u alem
Allah'a emanet olun

selamun aleykum

Mesdo kardeşi ben de seviyorum.

Mesdo kardeşimizdir. Bizde kardeşimizi severiz esselamu aleyke mesdo !

Bir kaç uydurma hadis daha ekleyeyeceğim. Yanlız bu tahricler biraz daha detaylı bir şekilde olduğu için sanırım sarık hakkındaki tassubların bir kısmını az da olsa aşılmasına sebep olur. (inşallah)

''Sarık ile kılınan namaz sarıksız kılınan namazın yirmi beşine eşittir. Sarık ile kılınan cuma namazı sarıksız kılınan cumanın yetmişine eşittir. Gerçekten melekler sarıklıların cumasına katılırlar, güneş batana dek sarıklılar üzerine salât getirirler.''

Bu hadiste uydurmadır.İbn Neccâr rivâyet etmiştir. İbn Hacer « Bu uydurma bir hadistir » der.
Bunuda es-Suyûtî Zeyl el-Ehâdis el-Mevdûa naklederek bu hükme katılır. İbn Arrâk da aynı şekilde buna uyar.Sonradan es-Suyûtî bunu unutarak hadisi el-Câmiu's-Sagîr de zikreder. el-Munâvi, eserin Şerh'inde İbn Hacer'in hadise uydurma dediğini naklederek es-Suyûti'nin hata ettiğini belirtir.Aslında es-Suyûtî mezkur eserinde uydurma hadisleri zikretmeyeceğini bildirmiştir, ama kendisi dahi başka kitablarında bazı hadislerin uydurma olduğuna hükmetmiştir.Dolayısıyla hakkı kişilerle tanıma, önce hakkı bil, böylece kişileri tanırsın.Hâfız b. Hacer, selim olan aklın onaylamadığı ve hadiste vadedilen sevabtaki mubâlağadan dolayı, buna uydurma hükmünü verir. Eğer bunlar olmasaydı hadisi zayıf kılmakla yetinirdi. Çünkü senette ithâm olunan kimse yoktur.

Sarık ile kılınan iki rek'at, sarıksız kılınan yetmiş rek'attan daha hayırlıdır.

Hadis uydurmadır.
es-Suyûtî bunu el-Câmiu's-Sagir de zikreder. ed-Deylemî'nin Musned el-Firdevs'ie Cabir'den rivâyet ettiğini bildirir. Bir önceki hadiste olduğu gibi, uygun olan hadisi Zeyl el-Ehâdis el-Mevdûa kitabına almasıydı. Çünkü sarıkla kılınan namazın sevabındaki mubâlağa bunda daha da fazladır.Aslında hadisi Ebû Nuaym rivâyet etmiş olup, ondan da ed-Deylemî almıştır.Hadisin râvilerinden olan Târık b. Abdurrahmân'ı el-Buhârî ed-Duafâ'da zikreder, el-Hâkim de, « hafızası kötüdür » der. es-Sahâvî bu hadisin sabit olmadığını söyler.Hâfız b. Receb el-Hanbelî'nin ilel et-Tirmizî'ye87[871 yaptığı şerhte şöyle gelir: Ahmed b. Hanbel'e sarıklı kılınan namazın sarıksız kılınan namazdan yetmiş defa daha faziletli olduğuna dair hadis sorulduğunda, « bu yalandır, bu batıldır » der.

Sarıkla kılınan namaz onbin hasenata eşittir.

Hadis uydurmadır.ed-Deylemî senediyle Ebân'dan oda Enes'ten merfû olarak rivâyet etmiştir.Bunu es-Suyûtî Zeyl Ehâdis el-Mevdûa'da zikrettikten sonra « Ebân ithâm edilmiştir » der. İbn Arrâk Tenzîh eş-Şerîa'da es-Suyûtî'ye hadisin bu hükümde tabi olmuştur. es-Sahâvî'de el-Makâsıd adlı kitabında İbn Hacer'e uyarak « Bu hadis uydurmadır» der.

Bu üç hadisin uydurma olduğuna dair hiçbir şüphe yoktur. Çünkü hikmet sahibi olan Şari işleri doğru bir terazi ile ölçer. Dolayısıyla sarıkla kılınan namazın sevabının, cemaatla kılınan namazın sevabıyla aynı olması veya kat ve kat daha fazla olması makul değildir! Sonra cemaat namazının hükmüyle, sarık bağlamanın hükmü arasında çok büyük fark vardır. Sarık hakkında söylenecek en son hüküm müstehab olduğudur. Ancak tercih edilen; sarığın adet olan sünnetlerden olduğudur. Sarık ibadet olan sünnetlerden değildir.
Cemaat namazına gelince, en azından müekked sünnet olduğu söylenmiştir. Aynca namazın şartlarından olduğu, namazın cemaatsız sahih olmayacağı da söylenmiştir. Doğru olan görüş ise, cemaat namazının farz (vacib) olduğudur. Ama terkedildiğinde kişi şiddetli bir günah kazanmasına rağmen namazı sahihtir. Bunun için nasıl olur da Allah cc, bunun sevabını sarıkla kılınan namazla eşit, bizzat daha aşağıda bir derece kılsın. Herhalde Hafız b. Hacer bu manayı hesaba katarak hadis hakkında uydurma hükmünü verir.

Bu tür uydurma hadislerin kötü tesirlerinden ve hatalı yönlendirmelerinden bir tanesi de; bizler bazı insanlann namaza girmek istediklerinde başlarına mendil bağladıklarını muşahede ederiz. Zannınca bu zikredilen sevaba nail olacaktır. Halbuki bu kişi, nefsini temizleyen ve tezkiye eden bir amel işlememiştir. Garib olan tarafı da şudur: Bazıları sakallarını keserek bu günahı işlerler. Namaz için kalktıklannda sakallarını kesmelerinden dolayı hiç bir eksiklik duymazlar, ve bu onları hiçmi hiç ilgilendirmez. Ancak sıra sarıkla namaz kılmaya gelince, onlara göre bu ihmal edilmemesi gereken bir iştir! Kaldı ki , sakalın kesilmesiyle ilgili olarak verilen hükümler için aşağıda verdiğim link yardımcı olmaktadır. ;

http://www.islamiforum.com/index.php?showt...30548&st=40

Özellikle mümin ile kafirin giyeceklerinin karıştığı bu asırda, sarık müslümanın şian olup onu kafirlerden ayırır durumdadır.Sakal hakkında ise, Peygamberimiz sav şöyle buyurur: ( Müşriklere muhalefet edin, bıyıkları kısaltın ve sakalları bırakın ) mutefekkun aleyhtir. Bu durumda sarığı dinden saymak abesle iştigalden başkada birşey değildir.




Allah en iyi bilendir.

Bir Alim, onune gelen uzumu yememis ve demis ki. "ben Peygamberin nasil uzum yedigi hakkinda hic hadis duymadim, bunun icin sunnete aykiri hareket etmemek adina hic yemedim - yiyemem bu uzumu. . ."

Universite yillarinda bir kardes, abdest aldiktan sonra aynaya bakti sacini kasini taradi ozenerek .... bende takildim oylesine, "hayirdir noluyo boyle" dedim. Cevabi su olmustu "Saci taramak sunnettir bilmiyormusun kardesim"... Bu kardesimizin ne sakali nede biyigi vardi... bende ona demistimki " peki sakal birakmak deilmi?" once sustu sonra guldu, taragini cebine koydu ve gitti...Sunlar aklima gelmisti: Acaba isimize geldikcemi sunnetleri kullanir oluyoruz, isimize gelmedigi zamanlardada, sessiz sedasiz terkmi ediyoruz... Yoksa neyi ne adina yaptigimizin bilincinde degilmiyiz hic...!?!?!?!?

Bir kardes vardi cebinde bir misvak tasirdi ve olur olmaz her yerde cikarir agzina sokardi. Benim dislerim onunkine nazaran piril pirildi. Ne soylediysek vatandas odunum odun diyordu. Hatta, dis fircasi sunnete karsi bir bidattir dercesine... Ben ozamanlar sunu dusunmustum: acaba Sunnet olan cepte bir misvak parcasimi tasima, yoksa disleri temizlemek, temiz tutmak....mi !?!?!?!?

Fikihta soyle bir kaide vardir abdest babinda. Denilirki, Taharette evla olan su ile temizlenmektir. Yok ise tas-toprak parcasi ile... eger hem su hemde tas var ise, sunnete uygun olan once tas sonra su ile taharetin yapilmasidir. Bunu dusundugumde de dedimistim ki kendi kendime, " simdi muslumanlar sunnete sarilma adina, tas-toprak parcasi toplasalar, bu tuvaletlerin hepsi tikanir, sonrasini dusunmek bile istemiyordum. Peki demistim yine, acaba gunumuzde kullanilan tuvalet kagidi ayni islevi gorup bu sekilde ornek almak daha iyi ve uygun olmazmi... Zira karar vermek lazim di, Taklit edilecek bir Peygamber mi, Ornek alinacak bir peygambermi vardi karsimizda...!?!?!?!?!?

Bir islami sitede bazi muslumanlar sunlari konusuyordu, "Rasulullah tirnaklarini keser ve topraga gomerdi..." diye hatta yanlis hatirlamiyorsam hadislerde yaziliyordu... ve biri diyordu mesela, ben mumkun mertebe hep topraga gommeye calisiyorum... Ama bir digeri sunu diyordu, "Yasadigim yerde neredeyse toprak yok, napacagim bilemiyorum, Allah affeder insaAllah"..... Ben yine dusunmustum tabi... Sunnet Nedir acaba ?

Zira karar vermek lazim di, Taklit edilecek bir Peygamber mi, Ornek alinacak bir peygambermi vardi karsimizda...!?!?!?!?!?


selamu aleyküm

sevgili kardeşim

bence sorunuzun cevabı kırmızı işarette yatmakta